农  姓  渊  源

作者：中华农姓网编辑部  日期：2021-01-02 点击：900

参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。中华民族是一个具有五千多年悠久历史的文明古国，一个有着丰富文化内涵和历史背景的大国。中国人的姓氏是神帝伏羲所确定，他自姓为风，从那时起，中国人开始有了姓氏，中国姓氏文化也从那一刻开始连绵至今。我们每个中国人都有自己的姓氏，并且每个中国人很重视自己的姓氏，中国现有姓氏3500多个，历史上最多的时候，姓氏有22000多个，但是中国人常用的姓氏有100多个。距今约五千年前，在现在的陕西省宝鸡市渭水流域的姜水附近，繁衍生息着一个古老的氏族部落——姜炎部落。在这个部落中曾经诞生过一个伟大的人物，即上古帝王之一的神农氏，因他以火德为王，被后人尊为炎帝。五千多年来，中华民族的祖先在漫长的历史时期里，积累了大量珍贵的物质文化资源，最终形成了为中华民族世世代代继承发展、博大精深的传统文化。

 农姓是中华民族百家姓中最古老、历史最悠久的姓氏之一。农姓源头于何处？今借《中华农姓网》平台，对中华姓氏文化的产生、特点以及农姓的源流，分别予以介绍，以求清赝归真，为族人找到自己的根之所系，追本溯源，寻根问祖，弘扬祖德，敦亲睦族。

农姓渊源，即农氏的来源、本源。其主要内涵包括祖先、姓源和族源。为了论述的需要，让我们共同了解中华姓氏文化的一些基本知识。

一、中华姓氏的来源

（一）   什么叫姓氏

姓氏是氏族或部落的一种标记或代号,是代表其共同血缘关系的,同一始祖母生下的子女及其后代,皆通其一姓。姓和名一样，都是代表每个人及其家族的一种符号。

姓氏，是姓和氏的合称。在遥远的古代，这是两个完全不同的概念。

母族社会，古人只知其母，不知其父。所以“姓”是“女”和“生”组成，进入父族社会后，就大部分跟父亲的姓。 

秦汉以前，姓和氏有明显的区别。姓，源于母系社会，同一个姓表示同一个母系的血缘关系。中国第一部解说方块文字学专著《说文解字》（作者许慎约公元58-147年）解释：“姓，人所生也。……因生以为姓，从姓生。”  氏，是指氏族，是和有血缘关系的人在一起生活的种族。  “氏”可以说是姓的分支。《通签·外纪》说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分”。就很能说明二者的关系。“姓”是不变的，“氏“是可变的。顾炎武也说“氏一传而可变，姓千万年而不变”。 “氏”是从君主所封的地、所赐的爵位、所任的官职、或者死后按照功绩追加的称号而来。贵族有姓、有名、也有氏；平民有姓有名、没有氏。

春秋战国时期（公元前77O—221年），姓与氏合一，不再区分，表明姓与氏都是姓，是个人及其家族的符号。

清代文字学家朱骏声在其名著《说文通训定声》中，释"氏"字本意为木本，是植物之根，为象形字，后来被转注为姓氏的氏，取木之根本之意。

人类的始祖伏羲是中国历史上第一个开始有姓—风姓。据《帝王世纪》云：“伏羲氏，风姓也。”自伏羲氏始，“正姓氏，别婚姻”。

（二）姓氏的特点

姓氏主要特点有六个：

一是不同姓氏都有自已的共同祖先。既有远古甚至上古的共同祖先，同姓各分支也有本世系的共同祖先。

二是姓氏有持续的血缘关系。中华姓氏以一种血缘文化的特殊形式记录了中华民族的形成和繁衍。每个姓氏都有同宗的血缘关系，姓氏是宗族的延续,血脉的传承。

  三是不变性。姓氏在历史上传递是延续的和隐定的。姓氏传承极其严肃正统,神圣不可侵犯,相对稳定,轻易不改。《周礼小宗伯》：“掌三族姓者，统祖考之所自出，百世而不迁”。明末清初史学家顾炎武先生在姓与氏的内在关系论证方面所谈及的:“氏一再传而可变,姓千万年而不变。”(顾炎武卷23)充分验证了“行不更名,坐不改姓”的中国古话。

      其四, 族源性。中国绝大多姓氏都有自已的发祥地，不同的姓氏各有自已不同的姓源或发祥地。

      其五, 宗族性。中国姓氏从一开始就是宗族的产物。

      其六，多元性。众所周知,“夷夏交融,胡汉互化”是中华姓氏发展、演变的历史轨迹,也是中华姓氏丰富发展的过程。五千年的灿烂历史是民族融合、兼容并存的结晶，并拓展了中华姓 氏的文化内涵和特质。

（三）姓氏与郡望

   “郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。

   “郡”是由春秋战国到秦代几百年间逐渐形成的地方行政区划。春秋末年以后，各国开始在领地设郡，面积较县为大。秦统一中国后，分全国为36郡，后增加到40多郡，郡下设县。汉至隋唐继承了秦代的郡县制，但是具体的郡县划分有所不同。到了宋代，“郡”的行政区划已经作废。但“郡望”作为专指某些地域某一名门望族的习惯用语，却保留下来。在封建社会相当长的历史阶段中沿用不衰。《百家姓》刻本，也往往在每个姓氏前面注明了“郡望”。

　由于某一姓氏的姓源或发祥、聚集、变迁之地非止一处，于是一姓常常不止一个郡望，但通常以其中一个郡望为主，以区别主从及尊卑。

 《百家姓》中所标明的“郡望”，乃是沿袭魏晋至隋唐时期所形成的名门望族的地理分布。郡望现象到现在尚不绝迹，归因于人们的寻根念祖的观念意识。

（四）堂号

堂号是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。

堂号，本意是厅堂、居室的名称。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，是表明一个家族源流世系，是家族文化中用以弘扬祖德、敦亲睦族的符号标志，是同族人的共同徽号。所以，堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴。是寻根问祖的依据与崇拜祖先的体现。

   以地域观念命名的堂号，最为普遍，往往和各姓氏的郡望相关，也就是以郡号或地名作为堂号。如陇西李、赵郡李、中山李，太原王、琅琊王、京兆王、清河张、安定张、河内张等皆是其例。再如海氏的“薛郡堂”、陈氏的“颍川堂”、徐氏的“东海堂”、欧阳氏的“渤海堂”，以及林氏的“西河堂” 、农氏的 “雁门堂”等，都是以地望为堂号。

“堂号”也叫“郡号”，郡是行政区域的建置，也是一个姓氏发祥的本源，后世深以源远流长，惧有所失，因此立“堂号”而为信。

各姓皆以其在某一历史时期，发展最鼎盛、最光彩、最兴旺、最具代表性的人和事作为其本姓的祖训家传，通常称之为“世家”。后来即以此为堂名堂号。以此来弘扬祖德，奉行祖风，承传祖训，教育子孙后裔勤奋读书，勇攀高峰，正直为人，勤政爱民，多做贡献，报效国家，光宗耀祖，兴旺发达。姓姓如此，处处效彷，中华大地，包括已融合的少数民族在内，自然而然，就形成一股强大的民族凝聚力，世代相传，沿袭至今，经久不衰。

二、 农姓渊源

（一）农姓来源与祖先

任何氏族都有自已的共同祖先，这便是人们常说的“源” 。同时不同支系又有各自直系祖先，即通常所谓的“流” 。氏族共同祖先和各支系直系祖先，被形容为“主动脉” 与“分支脉” 的关系，这是非常恰当的比喻。

农姓的来源，归纳起来，主要有以下几方面：

一是出自炎帝神农氏，是炎帝的后裔，以王父字为氏；   

二是出自以官名为氏，远古负责管理农事的官称为农正官。西周初年，周武王封神农氏后人入朝为农正官，职掌农业生产和祈祷丰年等事务。其后代以官名中的“农”字为姓，称农氏；

三是出自他族改姓和小数民族改姓。

农姓得姓于炎帝神农氏，也就是说炎帝神农氏是农姓的得姓始祖，并非是攀龙附凤，趋炎附势，而是有史料典籍可考：

烈山氏：又叫厉山氏（亦称神农氏），其首领为烈山或柱。《国语·鲁语上》云：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱：能植百谷百蔬。”

《左传·昭公二十九年》载：“有烈山氏之子曰柱，为稷”。《礼记·祭法》则称：“厉山氏有天下也，其子曰农，能植百谷。”

两千多年前，汉（公元前206--公元8年）应劭撰著的《风俗通义》姓氏篇就指明：“农氏，神农氏之后” 。【据（东汉）应劭撰吴树平校释的《风俗通义校释》（天津古籍出版社）Ｐ490载：（农氏），神农之后。广韵卷一冬第二】

清朝康熙年间由文华殿大学士兼户部尚书张玉书及经筵讲官、文渊阁大学士兼吏部尚书陈廷敬担任主编，参考明代的《字汇》、《正字通》两书而编撰的清《康熙字典》农条中有：“农，又姓也。神农氏之后” 的记载。  

清代名家张澍在其著述的《姓氏寻源》一书中亦云：“《风俗通义》云：农氏，神农氏之后” 。

中国先秦重要古籍《山海经》记载，炎帝神农氏后裔姓氏有:姜、丙、薄、公干、焦、夸、列、甫、富文、纪、路中、路落、默怡、薄卢、戎子、怡竹、阪泉、钽丘、氏、谢、三苗、危、乌莸列山、露、农、沙、山、向、药、嗣、伊者、畜、炎、舟等36个姓氏。

当代不少姓氏专著对农氏祖先也多有记载：《中华五百姓氏源流》云：“农氏是源自神农氏的后代，虽这一支子孙不多，但出身极为高贵……”。

据山西省高平市神农镇羊头山炎帝故里展示的炎帝神农分支分氏世系表载：始祖炎帝神农（名魁傀、烈山氏、伊耆氏）在位120年，传八帝：长子临魁→帝承→帝明→帝直帝宜→帝厘→帝哀→帝榆罔；次子农官柱，生七子：长庆甲、次董公、三权公、四不浩、五端公、六邛公、七起公。邛公生农氏…。

农姓是炎帝的苗裔，在族人的族谱、碑文中也有很多记载。立于清康熙四十一年（1703年）农祈阜编纂的《农氏家谱引》载：“始祖乃炎帝苗裔也。神农原本姓姜，以火德王天下，作方书以疗民疾，教稼穑以重农功。于是乎，化淳俗朴，政教斑斑，厥后之子若孙，遂因其号为氏焉” 。

据《百家姓姓氏渊源》（中国社会科学出版社2000年版）云：“上古时期炎帝神农氏，以五谷为食，改善了人类逐兽为食的生活方式。被尊为华夏农业的始祖。....其登天子之位后，娶卢氏为妻，生三子，其中一儿子以农为本，以示其家族本源，并以农为姓”。

《中华五百姓氏源流》指出：“农氏是源自神农氏的后代，这一支子孙不多，但出身极为高贵。神农氏为中华民族的始祖之一炎帝。炎帝略早于黄帝而成为少吴部落的首领，其居于姜水流域， 也是姜姓等诸多姓氏的得姓始祖。农姓是炎帝后人以王父尊号为姓”。

多方的史料记载表明：炎帝神农氏为农姓的得姓始祖，是吾族数千年的最初起源。

农姓出自以官名为氏的源流，就是远古负责管理农事的官称为农正官。西周初年，周武王封神农氏后人入朝为农正官，职掌农业生产和祈祷丰年等事务。其后代以官名中的“农”字为姓，称农氏，这里不一一列举。

农姓出自于他族改姓和小数民族改姓，也有多种原因，其中有小数民族改姓的，有避难改姓的，有上门入赘改姓的，有收养异姓人改姓的，亦有小姓入境改姓的，类似情况只是个性，并非是农姓得姓的主要源流，亦不一一列举。

农氏各地家族的直系祖先的来源，全国各地不尽相同，生活在广西、云南的农氏家族大多来自山东、两湖、广东以及浙江等地，与炎帝早期活动的地域和历史上的战争有密切的关系。鉴于农姓繁衍历史源远流长，后人分布面广，各世系的直系祖先源流不在本文赘述，留在编纂农氏宗族谱再分篇说明。

（二）农姓族源

族源，是氏族祖先的地域所出，也称氏族的发祥地。农姓祖籍源自山西雁门郡望。《百家姓谱·姓氏图考》载：“周郡之制始，因怀炎帝神农氏之德，雁门郡仅限农姓一族，以后赵改周制，郡大于县（因周制县大于郡），故大姓之下辖氏较周时为多。秦时郡制，雁门一郡，共有七氏，农氏其中，其余六氏依地理形势围绕周边，如众星之拱月状” 。七氏者，童、幸、薄、农、鱼、衡、文也。《中国姓氏辞典》载：“农” 出自雁门郡，相当于今山西省代县一带，有雁门关，为长城重镇之一。

       在介绍农氏族源时，往往出现“郡” 或“郡望” 的称谓。郡和郡望，在内函上既相互联系又有区别。郡，是我国从春秋到随唐（唐宗乾元年〈758年〉便改郡为州）时期的一种行政区划。郡望，是指居住某郡门的显贵氏族，为人们所仰望。雁门七氏，都有显赫的家族背景。

（三）农姓堂号

      堂号是姓氏的特殊标志，是氏族血缘主要延伸。农氏堂号为“雁门堂” 。也有用“稼穑堂” 、“务本堂” 。一个氏族使用多种堂号，其他姓氏，尤其是大姓之间，是常有的现象。姓氏都是发源于各自的特定地点，发源后，又由于各种原因迁徙荡籍于各不相同的地方，在发展过程中，又经过不断的离合演化，情况千差万别，因此，不同的景况，不同的系派，使用不同的堂号是常有的事。但万变不离其宗，农氏使用不同堂号，不能偏离雁门郡望的祖籍和“农” 字的本源。下面对农氏三种堂号作一简单的解读：

       雁门堂：与农氏祖先地域所出——雁门望郡齐名。表达了堂号与郡望的直接关系。是农氏家族使用最广泛的堂号，可说是农姓的别名。

       稼穑堂：是“农” 字字源的注释。“农” ，耕也。农之本意为耕神。《康熙字典》说文解字：“种之曰稼，敛之曰穑” 。稼穑连在一起，即耕种与收获。亦即是“农” 字的本义。

       务本堂（治本堂）：即务“农” 的地址与作用。亦为农字字源的延伸。汉《风俗通义》之“先农篇” （注：先农即炎帝神农氏）云：“孝文帝二年正月诏曰：农者，天下之本，其开藉田，朕躬帅耕，以给宗庙粢盛” 。“藉” ，借也。借民力以治之，以奉宗庙，且以劝率天下，使务农也。

（四）农姓堂联

      堂联，又称楹联，祠联。是百家姓文化重要内容之一。具有标志氏族姓氏，缅怀先祖，激励后人的作用。有“望堂联便知姓氏” 之说。农氏家族在生息繁衍过程中，流传许许多多脍灸人口的堂联。现将搜集的一部份介绍如下：

            曲径通幽道      辰时沫晓风

        淳安奏歇        国学名儒

（此联指农姓家族三位历史名人。上联指农猷，曾任淳安县令，政绩显著，奏请皇帝名列第一；下联指农益，明代人，儒学训导，与靖州学政农志科并标一代名儒。）

            稼穑开先光万代          儒林嗣后著千秋

            业承炎帝家声远          文绍龙师世泽长

            雁凤来朝生瑞气          门龙出现吉祥光

            宗源曲阜天潢远          亲出列山奕叶长

            雁塔题名开先宇          门庭蔼瑞启后人

    位于广西横县西津村的农氏大宗祠有一副楹联：

             宗开北岳    祠镇西江

 注： 北岳指山西省的恒山，雁门关位于山西省忻州市代县县城以北约20公里处的雁门山，是农姓族源的发祥地。西江指珠江的西江流域，是广大农姓族人繁衍子孙，安居乐业，广集祯祥的圣地，农氏大宗祠屹立于郁江之滨西津湖畔。

（五）农姓名人录（略）