评农安业荒唐言论
农安业打着“广西农（侬）氏族谱与历史文化研究中心研讨组”旗号，以“用正确的视角看待农氏历史，增强天下农（侬）氏族是一家意识”为题撰文网传（以下简称“该文”）。该文从标题到内容，全凭个人想象杜撰而成，无事实，无根据，是十足的歪理邪说，自我吹嘘，徒有虚名而已。
农安业到处鼓吹：农是“贱”意，农姓是“农奴“，“侬氏是农氏灵魂”，“农改侬是先进思想文化意识”，“历史上本来就是大侬小农”等等。这就是他所谓“用正确视角看待农氏历史”，“农、侬一家”，只有在中华民族都是炎黄子孙，或者是农、侬家族亲如一家的共识下才成为事实。作为家族，农、侬各有不同源流史，不同的迁徙落籍，繁衍生息过程，不可能是“一家”。何来“天下农侬一家意识”？
该文大概就是他的研究成果了吧？文如其人，通篇充斥着意识决定存在的唯心史观。颠倒黑白，混淆是非，不懂装懂，胡编乱造，无中生有，自欺欺人。对史书记载，他不敢正视，对失实的所谓老族谱，他如获至宝，以讹传讹，对他人的正确见解，他从对中求不对，对自己的错误观点，则从不对中求对。说他是赵树理先生笔下的“常有理”，虽嫌过于包容，但却也有几分相似。对这种人论理，犹如对牛弹琴，但为了激浊扬清，还农氏家族一个风清气静生态环境，故对其种种谬论仍有澄清的必要。
不懂族史 妄论族史
农安业说：“农侬有别，大概也是十多年前的事”。只有不懂中华姓氏史，不懂农、侬两个家族历史和现状的人，才会说出这样的话。中华姓氏起源于母系氏族社会，在无文字时代，便以物化图腾为标志，作为氏族之间的“有别”，才能实行“远禽兽，别婚姻”的族外婚姻。自从有了文字之后，文字姓氏逐步取代氏族图腾，成为“有别”于其他家族的标志。农氏家族诞生于周代，从诞生之时起，就以“农”为标志，“有别”于其他家族。侬氏诞生于唐代中期，同样从诞生之时起，以“侬”为标志，“有别”于其他家族。农氏比侬氏早诞生1300多年，这一千多年只有农姓，无侬姓，无所谓是“有别”或“无别”，但总不能说农、侬是“一家”吧？自唐之后，有了侬氏，农、侬是否就是“无别”，就是“一家”了呢？《新唐书》卷222《南蛮传》如是说：“西原蛮居广容之南，邕桂之西……黄氏、周氏、韦氏、侬氏相为唇齿”。黄、韦、周、侬同居一隅，相为唇齿，尚且不属一家。农氏祖先是外来的，非西原州原住民，何故倒成了“农、侬一家”？不仅无事实依据，逻辑推理也站不住脚。和中华千万个家族一样，农、侬“有别”，从各自诞生之时起，已分别有几千年，一千多年历史，绝不是“十多年前的事”。如果说十多年前，在农、侬两个家族中发生了什么，那就是有人不顾氏族学原理，不顾农、侬两个家族历史和现状，抛出“农、侬一家”的错误观点而遭到广大族人抵制。如今农安业接过祖师爷衣缽，甚至走得更远，其处境恐怕比他的前人更不如意！
用侬猷替代炎帝 颠覆农氏祖宗
农安业说：“出自雁门的雁门农，才是我们广西农氏真正最高祖宗，也就是说侬智高爷爷侬猷才是我们广西雁门农最高祖宗”。
必须申明，天下农氏是一家，广西农氏家族是宗族大家庭的一部分。有共同祖先，共同发祥地，共同姓氏来源，共同堂号。农安业开口闭口“广西农氏”，这是妄图肢解农氏家族，将广西农氏与宗族大家庭分割开来的卑劣行径。其险恶用心值得警惕。
昔日赵高指鹿为马，当今农安业以侬猷替代炎帝为农氏家族最高祖宗。时代不同，对象不同，但性质相同，都是以假充真。历史上有朝代更替，有改名换姓，但更换祖先闻所未闻。农安业用侬猷替换炎帝作为农氏家族最高祖宗，可谓开了历史先河。
侬猷何许人？名不见经传。农安业是从一本被其称为“正确历史”的《全国侬姓族谱》（注：该谱因严重失实，农姓族务委员会在1996年编纂《雁门农氏宗族谱》时，经族委会讨论否定）中“研究”出来的，然而该谱並无侬猷其人。侬猷出现在1936年，由两位农氏族人编写的《农氏族谱》中（注：该谱同样严重失实，农姓族务委员会在1996年编纂《雁门农氏宗族谱》时，经族委会讨论否定）。他们所说的这个侬猷的真伪姑且不论，就其所描述的侬猷祖籍为湖南省长沙府茶埠县，于唐代在当地做了63年州官，享年84岁。与农安业说的“正宗雁门出身，从雁门到山东，又从山东一路走到广西左江，融入当地人，形成强盛的侬峒侬族”的侬猷，显然不是同一个人。然而应该肯定的是：作为“农氏最高祖宗”的侬猷，至少与农氏家族同一时代的周代人（注：周代分西周—公元前1122年至公元前770年；东周—公元前770年至公元前225年）。而侬姓诞生于唐代，岂不是先有侬猷后有侬姓，这不就颠倒历史，颠倒逻辑了吗？更匪夷所思的是，农安业封给侬猷两个头衔，一个是“农氏最高祖宗”，一个是“侬智高爷爷”。农氏诞生于周代，侬智高出生于宋天圣三年（1025年）。从周至宋天圣年间至少相距约1500余年。也就是说，爷爷比孙仔大1500余岁，这是古今中外仅有的奇闻。话说到这里，侬猷是个什么样的人，应该明白了吧？侬猷不是凡人，凡人哪能话到一千五百多岁？是神仙，是农安业制造出来的神仙。农安业可以制造神仙，但绝不能以任何人代替农氏祖先。
农安业还说：“炎帝姓姜，非姓农，怎能拿来当农氏始祖呢”？炎帝姓姜，非姓农，尽人皆知，而作为农氏共同祖先，有理有据，有史可循，农安业只知其一，不知其二，足见其知识肤浅。
相传炎帝出生地在今陕西省岐山，武功一带的姜水流域，随着历史的进程，其势力逐渐向外扩展到河南，河北，山西，甘肃，山东，湖北，安徽以及岭南一带。随着势力的扩大，姓氏也相应得到发展，仅姜姓一支就占有16个地方，发展成为247个姓氏，全国许多著名姓氏如，许，谢，高，崔，沈，焦等都由姜姓发展而来；历史上炎帝是部落联盟首领，诸如祝融、共工、四岳等氏族都是其成员，这些不同氏族，虽各有不同血统，不同发源地，但都认同为炎帝族系，当他们的后人，寻根问祖时，自然也就寻到炎帝为“根”，有这样一个例子：共工氏后人为了纪念他，便以“共”为姓，相传共工氏善于治水，又有人以与他的职业相关为姓，取姓“洪”，共工氏有个儿子叫句龙，句龙后人就把龙和共结合在一起，取姓“龚”。共，洪，龚，都不是姓姜，但都是共工氏后人，而共工氏是炎帝部落联盟所属，因此，追根溯源都认同炎帝是自己祖先。其实，在中华姓氏历史上，由于各种不同际遇，以异姓为家族祖先并不少见。如黄姓始祖是颛顼，陈姓始祖是舜，林姓始祖是比干，覃姓始祖是伯益等等。历史上的炎帝有庞大的族系，非姓姜的家族，认同其为祖先又有什么奇怪呢？
炎帝神农氏之所以是农氏家族共同祖先，最根本的原因是炎帝是农氏的得姓始祖，农姓来源与炎帝有直接关系。
农氏主要姓源有二：一是以父、祖号为姓。炎帝号神农，后人便以农为姓，《国语·鲁语上》云：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱：能植百谷百蔬。”《礼记·祭法》则称：“厉山氏有天下也，其子曰农，能植百谷”。其后人便以农为姓；二是以官为姓。西周初年，周武王封神农氏后人入朝为农正官，司掌农业丰稔祈祷诸事，后人便以农正官的“农”为姓。
姓氏来源亦即是家族的起源，无庸置疑，炎帝神农氏是农氏家族的始祖。《山海经》收录炎帝神农后裔36个姓氏，排列第25位是农姓。至于农姓与姜姓的关系，由公安部门以户籍为根据的姓氏人口调查确认：“农姓主要源于姜姓”。这不仅更明确农氏的来历，也给“农侬一家”当头一棒。东汉应劭在其名著《风俗通》中云：“农，神农氏之后”。难道他不知道炎帝是姓姜，非姓农？由几十名大学士编撰的清《康熙字典》，也确认：“农，神农氏之后”，难道他们也不知道炎帝姓姜，非姓农？当代诸多姓氏专家学者都无例外地确认，农，是神农氏之后，难道他们也都不知道炎帝姓姜，非姓农？直到今天才被农安业“研究”发现这个“旷世秘密”？农氏家族几千年来，认祖归宗，难道就不知道谁是自己的祖先？直到今天由农安业找来活了1500多岁的侬猷，才有自己的“最高祖宗”？别耍小聪明了。不知为不知，知也；不知为知之，蠢也。农氏族人只认炎帝神农氏为自己祖先。侬猷是那家“最高祖宗”？谁认由谁拜，与农氏家族无关。
农安业又说：“炎帝不是在雁门出生，把神农作为农氏最高祖宗，又掛雁门堂，是不伦不类的做法，还让人笑掉大牙”。不懂农氏家族历史的人，只能讲有悖历史的话。炎帝是农氏家族的得姓始祖，是农氏家族的“根”。雁门，是农氏家族的发祥地。对农氏家族而言，炎帝和雁门是“根”和“源”的关系，是先祖与后人的关系。在雁门繁衍生息的农氏族人是炎帝的后裔。正如《百家姓谱·姓氏图考》所载：“周郡之制始，因怀炎帝神农氏之德，雁门郡仅限农姓一族…”，农氏族人永远铭记祖德祖恩，只有数典忘祖的人，才否定这一铁的历史事实。历经沧桑，随着雁门农扩枝散叶，如今农氏族人，遍布中华版图各方，乃至世界各地，情况变了，但永远不变的是，他（她）们永远是炎帝神农氏后人。名作家冠品族亲说得好：“若从炎帝算起，农氏的血脉，就象主动脉分成无数支脉，支脉又紧连着主动脉跳动与流动着，共同维护这一健康的氏族躯体”。
标志家族的地域和血缘所出的“雁门堂”，是农氏家族的堂号，凡是农氏人家，不论远近亲疏，也不管走到天涯海角，掛“雁门堂”，天经地义，名正言顺，只有不懂得农氏家族历史渊源，不伦不类的人，才会说出如此不伦不类的话，被人笑掉大牙的正是他自己。
处心积虑 伪造侬智高家史
侬智高一家是何方人氏，历来有多种说法，多个版本辞书说他们出生于今越南高平省广渊，而其地历史上为邕管辖羁糜州治所，所以有说他们是中国人。在中国人的说法中，又有多地称：“侬智高是我们乡里人”，但都未能举证说明，不足为是。中越陆地边境划界才是若干年前的事，追溯到唐宋时代，有些具体事一时难说得清可以理解，但作为侬氏人，祖居“广容之南，邕桂之西”是可以成立的。而农安业却断定：“雁门郡是侬智高一家的出生地”。他的根据还是那本被否定了的侬氏老族谱。其中有这样一段话：“历青子名为灿琼公，带下三子增连、增隹、增琪，与兄弟叔侄之子女三千余人迁入维坊市为农及经商……”。农安业即望文生义，无根无据的说：“侬智高爷爷是侬猷，侬猷之父是农增连，农增连一家原来就是雁门农。农增连来到文化发达的山东，也给自己加单人旁”。雁门郡始建于周，及后赵改周制，雁门郡望有童、幸、薄、农、魚、衡、文七氏，史书只记载这些家族有“显赫的背景”，从未见到提及任何个人。几千年过去了，如今雁门郡望居然冒出一个侬猷的父亲农增连来，想必他肯定有比其他家族更高的身份，更特殊的背景，但史书从无记载。农安业也没有任何举证，那本侬氏老族谱也只说增连随着众兄弟一起到潍坊市务农经商，怎么又突然变成了来自雁门郡，而且又成为侬智高爷爷侬猷的父亲，实在是太莫名其妙了。至于侬智高爷爷侬猷更离奇，享阳一千五百多岁，但其来龙去脉却无人知晓。话又说回来，侬智高也和常人一样，有自已的爷爷，但他真正的爷爷是谁？中国人说是侬民富，越南人说是侬金德，谁是谁非，我们无法认定。云南侬鼎升先生著文称：“不管侬智高的祖父是侬民富还是侬金德，都是广源州土著民族的首领，而不是那个从未到过广西的叫什么侬猷的汉人”。
侬智高是什么民族成份？农安业说：“他的家庭是汉族地区，他应该是汉族”。他的说法与侬智高一家的实际情况和历史记载不符。侬智高的父亲曾任广源州、傥犹州首领和邕州卫职，直至宋宝元二年（1039年）被交址掳杀，其活动范围均在广源州之内，其母阿侬是左江武勒人（今扶绥一带）。侬全福被害后，她带着年幼的侬智高（时年仅为14岁）逃到火雷洞（今大新境），后又逃到云南特磨峒，于1041年与侬厦卿再婚。侬智高本人除了起兵反宋那段时间之外，也从未离开过广源州。农安业所说的“汉族地区”，指的就是雁门郡，这是子虚乌有的事，前面已有说明，不再累述。
雁门郡在山西，非西南边陲的广源州，侬智高一家的祖籍变了，他乡变故乡，民族成分变了，侬人变汉人，还有个生前不曾谋面1500余岁，叫侬猷的爷爷。侬智高在天有知，不知作何感想，是感激还是悲愤？而所有这一切的炮制者，也应该扪心自问，良知何在？
农安业为何如此卖力伪造侬智高家史？用他的话来说，是“为了不授人以柄，不危害对侬智高的重新评价”。一语道破天机，原来侬智高一家并非来自雁门，其民族成分也并非是汉族，只是为了“不授人以柄”和“对侬智高重新评价”，而刻意伪造的。我们不禁要问，人的祖籍和民族成分，为了某种“需要”就可以随意编造的吗？如此人世间还有什么真实、诚信可言？至于“不危害侬智高重新评价”一说，如果不健忘的话，2018年6月，农安业曾著文宣称：千年侬智高冤案即将得到以国家名义纠正，既然如此，还有给侬智高重新评价的必要吗？又有什么别的比国家更高等级，更高权威，给“侬智高重新评价”呢？如果真的如农安业所言，“以国家名义纠正千年侬智高冤案”，我们会拍手称快，但从常识考虑，发生在11世纪宋皇佑年间的事件，由21世纪的当今新中国来“纠正”似乎不太现实。“纠正冤案”之说，恐怕是农安业为一私之念自编自演。如果真的是这样，那他就成为置党和国家声誉而不顾的谎言制造者。
玩弄文字游戏 肆意贬农黑农
贬农、黑农是农安业的秉性。露骨污蔑“农”是“贱意”，农姓是“农奴”，以农为姓“尴尬”、“啼笑皆非”，甚至连农村、农民、农夫、农民工，也被其污蔑为“较含贱意”，在遭到族人遣责之后，不思改悔，而是变换手法，玩弄文字游戏，肆意贬农黑农。农安业说：“侬字强盛和伟大”，而“农字有歧义”。文字是记录语言的符号，是语言的书面形式，我国有几万个汉字，何以独“侬字强盛与伟大”？孙中山被尊为国父，伟大的是孙中山，而不是“孙”字。至于文字歧义的解读，也包含有观点立场。西藏是我国最后的奴隶社会，上层贵族把奴隶当牛作马，任意鞭挞行刑。共产党视百万农奴为阶级兄弟姐妹，中国人民解放军不顾流血牺牲，坚持在雪域高原平息叛乱，推翻奴隶主统治，让百万农奴翻身当家作主人。农安业视农姓为“农奴”、“尴尬”、“啼笑皆非”，而广大农氏族人，爱姓如故，尊祖如一，世代传承，一直到永远。国家设有农业农村部，农字“歧义”叠加，是否要撤销？或者改为“规避岐义”的侬字？变成“侬业侬村部”？
“农改侬是文化意识进步和思想意识进步的表现，不是纯粹改姓问题”，在农安业意识中，农氏家族是文化、思想意识落后的群体，只有改为侬姓才是进步的。改姓是姓氏学的组成部分，包括农、侬在内的中华姓氏，因时因势而改姓时有发生，但利用改姓进行姓氏攻击，农安业可说有史以来第一人，可见其对农氏家族不仅是鄙视，更像是仇视。而事实上，农、侬相互改姓，并非如农安业所说的那样。这里举一个例子：云南省广南县志办侬光兴先生在回答学者访问时说：“广南侬、农姓来源很复杂，主要原因是广南实行土司制度时，这里是侬姓的领地，很多农氏出钱买‘亻’，变为‘侬’姓，1953年土改后，因政治原因，又有侬氏去掉‘亻’旁，改为农姓。但是广南农、侬都是本县人口大姓”。他的这一番话有三个重要含义：一是农、侬相互改姓事出有因。农姓改侬是攀炎附势，‘亻’是用钱买来的，侬姓改农是怕政治牵连。不是农安业所说的“文化和思想意识的进步”；二是农、侬相互改姓，只是少数人的行为，并不影响“广南农、侬都是本县人口大姓”；三是既然农、侬都是广南人口大姓，说明农、侬两个家族是客观存在，不是“农、侬一家”。作为农氏族人，我们了解家族的历史和现状，但无意标榜自己也不想数落他人。我们只是想说：“农落后，侬进步”，并非是事实，也不是广大侬氏族人想说的话，因为这是挑拨农、侬两个家族关系的险恶用心。我们坚信，农安业制造这点阴影遮挡不了具有几千年历史农氏家族的光辉，只有让广大族人更加看清家族异类者的真面目罢了。
“侬是农的灵魂”。农安业这一“金句”，我们百思不得其解。作为文字，农、侬字不同义；作为姓氏，农、侬姓不同名，不同家族属性；作为家族，农、侬两个家族是平等的，侬氏何以成为农氏家族的灵魂？在中华几千年姓氏历史中，一个姓氏成为另一个姓氏，一个家族成为另一个家族的灵魂，从来没有。老师教书育人，被尊为“人类灵魂工程师”。何谓“家族灵魂”？这是农安业“研究”出来的又一个“第一”。农姓比侬姓早诞生1300多年，这1300多年无侬姓，农姓岂不就成为“无灵魂”的姓氏了吗？如今农氏家族遍布五湖四海，很多地方只有农姓，无侬姓，根据上世纪七、八十年代各市县编撰的地方志统计，广西有62个市县有农姓记载，全区无侬姓。按照农安业的说法，这些农氏族人岂不就魂不附体了吗？我们读不懂“侬是农灵魂”金句，但知道慌言永远是慌言，也知道阿谀奉承者是什么样的人品。
“历史上本来就是大侬小农”。“历史上”是个笼统的概念，当农氏已是雁门望郡七氏之一时，侬姓尚未诞生。姓氏确有大小之分，但衡量的依据不同，有以政治为标准和人口为标准两种。农安业所说的“大侬小农”不知以什么标准为依据？在奴隶社会，实行“授姓命氏，封士授民”制度。周天子将大大小小奴隶主贵族分封到全国各地进行统治，这些受封的权贵比起无姓无氏的奴隶，他们是大宗。然而“周之宗盟异姓为后”，比起姬姓王族，他们是小宗。在士族门阀盛行时期，姓氏出现了所谓“高门”、“寒门”之分。“高门”、“寒门”之间，有着严格的等级区分，即所谓“士庶天隔”。“高门”指的是享有政治、经济、文化特权的显贵之家，他们是“大姓”；“寒门”指的是卑微庶众之家，社会地位低下，他们是“小姓”。这是以政治为标准看待姓氏的大小。这种情况，已成为过去几千年的历史，农安业是否要将历史的车轮倒退到那个年代，用“奴隶主”与“奴隶”，“高门”与“寒门”为标准，作出“大侬小农”的结论？可惜，当时侬氏尚未问世，不知农安业是否具备这方面的历史知识？
以姓氏人口为依据，不带任何政治色彩，这是区分大姓和小姓唯一正确的标准。我国自宋以后各个朝代的《百家姓》，虽然编撰指导思想不尽相同，但都以当时的常用姓为基础进行编排则是相同的。使用频率的高低，基本体现姓氏人口的大小。宋代的《百家姓》收录438个姓氏，其中有农姓，无侬姓；明朝初年，根据当时户部收藏的户口册编成的《皇明千家姓》，收入1968个姓氏，其中有农姓，无侬姓；清代康熙、雍正年间先后编撰两部《百家姓》，也只有农姓，无侬姓。新中国成立后，国家有关部门多次进行姓氏人口调查，其中有两次以500个姓氏为基准，农姓分别排列在439、478位，侬姓排不上，2018年，由公安部门根据户籍登记，以300个姓氏为基准，农姓排在243位，侬姓亦排不上。农安业所谓的“大侬小农”，不知所持何据？如果尊重事实，农姓人口多于侬姓；如果带着有色眼镜进行意识形态操弄，农姓不仅“小”，且“贱”，但都是不实的污蔑之词。
农、侬两个家族是平等的，谁大谁小，没有讨论的必要。农安业抛出“侬大于农”话题，带有明显贱农辱农和挑拨两个家族之间关系的性质，故而以理以据给他提个醒，冀其长点记性，不要不懂装懂，要学会尊重事实，只凭个人想象和好恶，信口雌黄，既不利于族，也不利于己。
造谣中伤 诬陷好人
打击陷害，恶意诽谤，这是农安业一贯恶习。凡是坚持正义，积极为家族工作的人都是他的攻击对象，不是“贪污敛财，中饱私囊”，就是“反祖排侬”或者是“追名逐利，唯利是图”。但从来未见过他拿出任何事实来举证，纯粹是无中生有，造谣中伤。
从上世纪八、九十年代以来，我们农氏家族有许多族亲，为振兴家族自觉地为家族无私奉献自己的力量，他们不惜牺牲家庭和个人利益，一心一意扑在家族公益事业上，而且做出了显著的成效，受到了广大族人的赞许和拥护。他们追的是家族的名，图的是家族的利，个人只有付出，没有一分一厘收入，捐款要带头，尽可能比别人多，出差有时自掏腰包，几十年如一日，任劳任怨。农安业能做到吗？事实证明，他做不到。前些年他也曾在德保县农氏宗亲联谊会担任顾问，在一班人中强制推行其错误主张，谁反对就打击谁，搞乱了班子，妨碍了家族事务工作正常开展。尤其是当家族出现了意外，需要同心协力，排难解困之时，他始则利用事件挑拨离间，破坏族人之间的团结，未能得逞，继而落井下石，把责任完全推给坚持工作在第一线的族亲；再则怕受连累，怕捐款，他发表声明，退出联谊会。但大名之前还冠以“顾问”头衔，大有卷土重来之意。如今，在广大族人共同努力之下，问题已得到圆满解决，德保几万农氏族人，感激在困难之时伸出援手的族亲，而在他们当中就有被农安业污蔑为“贪污敛财”、“反祖害族”的人。他们比无情无义，半点人情味都没有的农安业要好得多。
农安业为何如此记恨积极为家族服务的人？就其灵魂深处而言，与其根深蒂固的“贱农”思想一脉相承。在他的意识中，农姓人是文化思想落后，没有灵魂，只配做奴隶，令人“尴尬”的群体。一个发展进步的农氏家族是他不愿看到的，因此他将积极为振兴家族努力奋斗的人，当作眼中钉，肉中刺就不足为奇了。另外，这些长期坚持在家族工作第一线的族人，了解族情、族史，是他推行“农侬一家”、“农侬一姓”，难以逾越的“障碍”。所以他对这些人不遗余力，抹黑诽谤，造谣中伤，无情打击，欲置之于死地；再者，他还口出狂言，农氏家族要进行一场彻底的“革命”。由于“革命”不成功，怒火中烧，迁怒于人，发泄私愤。必须严正指出，农安业一而再，再而三，对那些积极为家族服务的族人，进行人身攻击，污蔑陷害，是不能纵容的，其嚣张气焰如果再不收敛，总有一天会搬起石头砸自己的脚。
敢冒天下之大不韪 删除炎帝号
炎帝神农氏是中华民族人文始祖之一。他发明耒稆，教民农耕，首创农耕文明，造福于民，有功于世。清《康熙字典》载：“神农，古炎帝号，炎帝教民植谷，故号神农氏，谓神其农业也”。“神农”帝号，与中华5千年文明史共存，与中华14亿子孙同在。如今竟被农安业删除。他写道：“用‘神农’二字太繁，侬就是‘神农’的合成简化式”。
炎帝和黄帝是中华民族的共同祖先，也是中华民族凝聚力、向心力的内在动力。炎帝号“神农氏”，被改成“侬”，黄帝号“轩辕氏”，不知什么时候，被农安业改成什么东西？事关中华民族历史和中华儿女的认识和情感。树对立面，动不动就给人扣帽子，打棍子，是他的恶习，这次他把自己推上了和中华五千年文明史，14亿中华儿女的对立面，看他如何收场？
常说“井底蛙”，比喻目光短浅，见识少。而农安业敢冒天下之大不韪，删除炎帝号，又该如何给他量身定位？说他是井底蛙，但井底蛙尚可坐井观天，只是把天看小了而已；说他无知，但他自比鲁班，还端着什么“研究”者的架子；他删除了炎帝号，又高呼“尊神农”，说的一套，做的另一套，所以只能说他是口是心非的两面人。还有“敬智高”也是农安业常挂在嘴边的口号，然而他把侬智高的祖籍、民族都改了。人们常说“魂归故里”，故乡没有了，不知侬智高和他故去的家人，魂归何处？更使侬智高莫名奇妙的是，还给他找了一个不知从何而来，比他大1500多岁的侬猷做爷爷；他所谓“敬智高”，其实是把侬智高当作自己的护身符，对不同意见动辄把侬智高抬出来，当着棍子来打人，这不是“敬智高”而是害智高。
农安业在无助的困境中，打着古人的旗号，只是为了包装自己，抬高自己的身价。“尊神农”、“敬智高”都是骗人的。